恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画