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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

无法企及是什么意思，不可企及是什么意思　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

无法企及是什么意思，不可企及是什么意思　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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