夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话(huà)"。

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