恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。<哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读/p>

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

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　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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