春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗有三(sān)国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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