文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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