夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾(wú)非耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说(shuō)法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求(qiú)自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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