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本来(lái)无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是本(běn)来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上(shàng)尘(chén)埃(āi)。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空的，看世间(jiān)万物(wù)无(wú)不是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话(huà)，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何(hé)劳(láo)向(xiàng)外求玄？听说依此修行(xíng)，西(xī)方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什(shén)么东西(xī)，为(wèi)什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来(lái)阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观点提(tí)出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看，慧能(néng)的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到(dào)了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩提(tí)树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年(nián)在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子的心秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗灵(líng)就象一座明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十(shí)年(nián)树木百年树(shù)人(rén)就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样(yàng)来解释：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本(běn)来秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗就不是镜子，而(ér)是(shì)比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我们(men)的(de)心本来(lái)就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神秀要借助具体的物体意(yì)象来表达(dá)自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超(chāo)越了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料(liào)来(lái)源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无(wú)树

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