转世灵童这个(gè)词语不(bù)知(zhī)道大家(jiā)有没有听说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于不了解(jiě)的(de)人来(lái)说(shuō)，第一次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会(huì)从字(zì)面上去理(lǐ)解这个词语(yǔ)的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其(qí)他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式(shì)来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们(men)想象中的那(nà)种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童就觉(jué)得(dé)不科学，是骗(piàn)人崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读的东西，但(dàn)其实许多事情存(cún)在即合(hé)理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中的投胎转世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我国藏教(jiào)的一(yī)种文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪西藏(cáng)佛教(jiào)噶(gá)玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆(yuán)寂后门徒(tú)推举(jǔ)一幼童为转世继承(chéng)从那(nà)之后(hòu)就开始有了(le)活佛(fú)转世的办法，各(gè)教(jiào)派先(xiān)后效仿(fǎng)此方(fāng)法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔(ěr)德(dé)尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度(dù)则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的(de)转世，这(zhè)种崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读(zhǒng)方(fāng)法就形成(chéng)了赖喇嘛(ma)活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历(lì)史的(de)演变，后来的达赖(lài)喇嘛都必须经中央政府册(cè)封(fēng)才能得(dé)以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者(zhě)可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童(tóng)，至于后者(zhě)是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金(jīn)瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇情指认，于(yú)是活(huó)佛转世的认定权开(kāi)始掌握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直接审批和(hé)册封，这种认(rèn)定(dìng)方式还(hái)算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全撞运(yùn)气抽签(qiān)决定(dìng)一样。

转世灵童(tóng)这种事(shì)情其实并没有(yǒu)科学依(yī)据，只不过(guò)是(shì)一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化都(dōu)是现(xiàn)在的(de)我们(men)所不能完全理解的，不能(néng)理解就要学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取缔，那么就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世制度(dù)现在基本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大家生(shēng)活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)这种问题啊。

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