黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却(què)地理位置和大(dà)局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了(le)联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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