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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志(xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解xo酒酒精度多少度 xo酒是哪个国家生产的）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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