在(zài)关于东方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可思议的神话传说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中之一，东方朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫(chóng)是备受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信将疑但照做(zuò)后真的(de)柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们(men)遇(yù)酒(jiǔ)会(huì)真的融化(huà)呢？关(guān)于它(tā)们有(yǒu)没有科学解释(shì)？随着(zhe)小编一起来了解！

据(jù)说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关系，据(jù)说(shuō)有一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉(quán)宫的路(lù)上，看到一种红(hóng)色(sè)的(de)小虫(chóng)，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉(sù)汉武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦朝的(de)监狱所在地，曾关押过(guò)很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨(yuàn)愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感叹感动(dòng)了老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方朔，该(gāi)怎么解(jiě)决(jué)这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人将虫(chóng)子(zi)放在(zài)酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的传说(shuō)就是(shì)如此，怪(guài)哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶解。其(qí)实明眼人一看(kàn)就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深(shēn)的(de)意(yì)味：劝(quàn)汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还(hái)是挺让(ràng)人不能(néng)理解的，究竟怎(zěn)么(me)用科学解释(shì)去(qù)诠(quán)释这种现象呢(ne)？而现实中真有这(zhè)种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也(yě)提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也(yě)偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟，于(yú)是他进(jìn)了三味(wèi)书(shū)屋以(yǐ)后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提出的第(dì柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹)一个(gè)问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么(me)一回事?”寿老(lǎo)先生十分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事(shì)的，只(zhǐ)要读书，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁迅(xùn)这样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也(yě)体(tǐ)味得(dé)出这(zhè)种意味。

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