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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一(y淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次ī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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