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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：风味发酵乳是不是酸奶因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里风味发酵乳是不是酸奶(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　风味发酵乳是不是酸奶　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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