起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗　哲(zhé)情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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