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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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